顾士云｜崇明旧俗烧床柴

1.丧事牌位，包括送灵牌位和敬拜牌位。
丧事牌位以前是由烧纸师长西席做的，现在是由扎库师傅做的。
过去，送灵牌位是一次性利用的，敬拜牌位要在周年内利用，以是两者的底座用材不同：前者用大略单纯材料作底座，后者用肥皂作底座。
现在利用韶光都不长，以是都用萝卜、茄子、土豆等做底座。
送灵牌位是送死者去西方受祀用的牌位，烧床柴时就烧掉了。
敬拜牌位现在也不用一年了，多数在化库或烧总台时被烧掉了。

2.抬肩舆小人，它是由扎库人扎成的四个七八十公分高的阴差模型。
模型用芦苇杆扎成架子，底部成平行三角形，上面有两根立杆，套上纸套，画上加官帽和人脸后，就成了阴差模型，在阴间卖力给去世者抬肩舆。

3.花轿，俗称去世人肩舆，它是由扎库艺人扎成的纸质肩舆。
它用芦苇杆扎轿架和轿杠，用花色纸糊轿身，用颜色粉描花边，形状酷似真实肩舆。

4.荷花灯，是送烧床柴沿途点的荷花形的烛炬灯。
其做法是在八十公分旁边的芦苇杆子上部，扎一朵纸头荷花，在荷花的花芯里，也即是芦杆的顶部安上烛炬头，送烧床柴开始时，把烛炬头点亮指路。

5.包裹，是去世者出行时的衣物行李，用蓝布围腰打成包裹。
里面装有去世者随身更换的衣物，彷佛去世者出行远游那样。
喜好打牌的去世者，家人还会把一些纸牌打在包裹里，让他随时方便娱乐。
包裹事前放在灵堂里，向去世者尸首告别仪式结束时，由去世者的外姓支属卖力带到烧床柴现场。
过去浜镇附近有一个为瞎子算命带路的银狗，专门跑丧事场合，帮人家背包裹，拿几个赏钱。
现时，有一些专门在丧家帮忙混用饭的小混混，他们也会承担递送包裹的任务。

6.园地铺设，即在烧床柴地点支配的助燃物和点火物。
一样平常都用稻草铺在地上，上面放置去世者睏床上的床柴席子、被窼帐子等物品。
等待送灵花轿停放后，一起点火给去世者。

这些导具中，包裹是由同族准备的，园地铺设是由队里帮忙人准备的，别的几件都是由扎库人卖力的。
过去红灯花轿等冥品是扎库人来现场加工制作的，现时这些物品都是工场化生产，半成品出场，现场拼接的。

三、烧床柴程序

烧床柴是丧事中一个场面较大、比较隆重的丧葬礼俗，它的各个程序都是比较严密的。

1.待差。
所谓待差，便是烧床柴前，在肩舆阁下摆酒设席，接待抬肩舆阴差的简称。
送灵的阴差也要酒足饭饱后才能抬好肩舆。
因此，接待阴差，是烧床柴前的必要准备。

3.点喷鼻香分发。
烧床柴前，导演会安排队里的帮忙人，先把成捆的喷鼻香枝点燃，然后分发给在场的各个亲友。
向去世者尸首告别时，每人都要左手持喷鼻香，以示礼送。

4.告别尸首。
亲友们拿到燃喷鼻香后，在捧牌位人的带领下，依次持喷鼻香绕圈。
亲男女们哀哀切切，众亲友们一脸肃穆，大家怀着悲痛的心情向去世者尸首告别。

5.花轿引路。
告别仪式结束后，导演指挥两位帮忙职员抬轿前行。
抬轿职员手持轿杠时，还用两手把两个阴差模型挟在轿杠上。
捧牌位的宗子，跟在肩舆后边引领送灵军队。
女儿们则扶着轿杠，哭送亲人出灵。
背包裹人拿着去世者的随行包裹，跟在军队中。
队里帮忙人则跟在军队后边，沿途收起荷花灯，拿到床柴园地和花轿一起点火。
当花轿送到烧床柴地点后，现场就开始点火烧床柴。
亲男女们站在阁下，目送肩舆燃烧亲人远行，全体送烧床柴人都把手中的喷鼻香枝投向火堆。

6.重返孝堂。
亲男女和近亲重返孝堂时，女儿和儿媳将哭灵毛巾扎在头上，儿女近亲都会手持一撮稻柴和几根芦头回来，这两样东西都是金条的象征，表达了亲男女们悲送亲人上西方，带着金条回孝堂的美好愿景。
照理说，亲男女们重返孝堂，该当是送烧床柴礼俗的结束。
但实际上，作为送灵的完全过程，这个礼俗要等哭完九千七和二万四经才算圆满结束。

7.发孝及着孝。
重入孝堂后，举行发孝仪式。
发孝的主持人一样平常都由亲戚邻里中那些能力强、有威望、懂礼仪的妇女主持。
她们会扯着嗓子，叫喊亲男女和近亲的名字，依次发孝。
近亲职员当堂穿着孝仪，并依次夫妻双双向去世者喷鼻香台磕头跽拜，有亲缘关系的晚辈要等发孝后才会离场。
五十年代前，去世者的亲男女都要着重孝，披麻戴孝。
六十年代时，还有人在鞋子上贴块夏布，表示披麻的意思。
到现在，孝仪简化到了只用白围腰和白扎头了，亲男女和阿侄男女、外甥男女的孝仪已经没有什么差异了。
倒是外地的一些丧事上，还有披麻戴孝的重孝涌现。

8.折长辈。
折长辈是幼辈向长辈行的一种折拜礼，其动作表现为：两手扶住长辈的双肩，右腿微微下跪，身体前倾下折，意思为要求长辈宽恕包涵晚辈在丧礼上的不到之处。
现在好多地方，都把“折礼”理解为“扎礼”，有的还公然写着：同族丧事，回绝长辈还扎！
把这个丧事上的重大礼节，表述得面孔全非！
礼折长辈变成了系缚长辈，那长辈有谁还敢来？（特殊解释：所谓的“还扎”，实际上是错写，该当是“挽扎”，是长辈给幼辈的挽幛，是为吊唁去世者而送的一种哀悼礼品，也称礼幛。
大多是独立成幅，常日用布或绸布做成，也有人用床单或毛毯代替。
挽幛悬挂于祭奠去世者的灵堂、伤悼会或尸首告别场所，为了便于悬挂，挽幛常日竖幅，上面的笔墨多为竖写，也有用横写，笔墨常先用纸写好，然后用大头针或线缝在上面。
）

9.哭九千七和二万四经。
丧礼上的九千七经和二万四经，该当是女儿和儿媳哭的，因好多人不会哭，后来就请人哭了。
九千七和二万四是阴钱数目，九千七是女儿送的路上盘缠，让父母在黄泉路上用于通关买路。
二万四是儿子送的置产用度，让父母在阴间用于买田置宅。
关于这方面的内容，本人在《崇明地区屯子丧葬习俗演化散记之七——哭丧礼节那些事》里已有详细阐述，本文不再赘述。

送烧床柴作为崇明屯子丧葬习俗中的主要礼俗，它有严格的程序和隆重的仪式。
这种习俗的存在，有其一定的合理性。
崇明人常说：一世为人，去世者为大！
前一句强调要掩护去世者的体面，后一句强调要表示对去世者的尊重。
目前屯子里边，以是还在风风光地办丧事，目的还是要掩护去世者的体面与肃静。
这种做法虽然有悖于丧事简办的文明新风和破除迷信的科学哀求，但也用不到过分干预，由于它已经呈现了将被逐渐淘汰的趋势。
相信随着科学的进步，教诲的遍及和丧葬习俗自身的简化趋势，这种旧俗的终极消逝，也将是为期不远了。

往期回顾：

顾士云｜崇明旧俗——招半子

顾士云｜崇明旧俗——婚嫁中的再婚

顾士云｜崇明旧俗——认寄亲

顾士云｜崇明旧俗——称呼中的寄爷娘

顾士云｜崇明旧俗——外家人翻冤

顾士云｜崇明旧俗——打娘子

顾士云｜崇明旧俗——婚前礼俗

顾士云｜崇明旧俗——婚庆礼俗

顾士云｜崇明旧俗——驱邪（上）

顾士云｜崇明旧俗——驱邪（下）

顾士云｜崇明旧俗——拜佛

顾士云｜崇明旧俗——吵亲