#01 必修（10篇）
1、《论语》十二章（“人而不仁” “朝闻道”“君子喻于义” “见贤思齐焉” “质胜文则野” “士不可不弘毅” “譬如为山” “知者不惑” “有一言而可以终生行之者孚” “小子何莫学夫《诗》” “君子食无求饱” “克己复礼为仁”）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《论语·八佾篇》第三则）
子曰：“朝闻道，夕去世可矣。” （《论语·里仁》第四则）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也篇》）
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？去世而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯章》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一簣，进，吾往也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕第九》）
子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？” 子曰：“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子日："小子，何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以不雅观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而篇》）
子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊篇》）
【译文】
孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”
孔子说：“如果在一个国家里，一个人早上能达成了一贯坚持的空想。履行了自己的政治主见（仁政），那么他就算晚上去世去那也是值得的。”
孔子说：“有道德教化有学问的人能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。”
孔子说：“几个人在一起，个中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，瞥见没有德行的人,自己的就要反省是否有和他一样的缺点。”
孔子说：“实讲诚信略胜一筹而文辞心悦诚服的人，那么他只能在民间做个普通老百姓；文辞略胜一筹而不能做到朴实讲诚信的人，那么他只能做个官员的助手或属员听命于人。只有将自己打造成文辞与朴实诚信萃集的人，然后才能成为地位高尚的人。”
曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，由于他任务重大，道路迢遥。把实现仁作为自己的任务，难道还不重大吗？奋斗终生，去世而后已，难道路程还不迢遥吗？”
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来． 那是我自己停下来的。好比用土平地、纵然才倒下一筐，如果要提高，那是我自己要提高的。”
孔子说：“有聪慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧闷，年夜胆的人不会畏惧。”
子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终生奉行的吗?”孔子（就回答）说：“那就该当是“宽恕”了吧!自己不想要的,也不要强加给别人。”
孔子说：“同学们怎么不学诗呢?诗可以引发情志,可以不雅观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对事情勤恳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”
有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的哀求。如果能够真正做到这一点,就可以达到空想的境界了，这是要靠自己去努力的。
2、《劝学》（战国·荀子）
【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积德成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；坚持不懈，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，存心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，存心躁也。
【译文】
有道德品行的人说：学习是不可以停滞的。
靛青，是从蓝草里提取出来的，但它比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝集而成的，但它却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它波折成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了。如果又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是由于用火烤使它变成这样的。因此木材用墨线量过，再经由辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检讨并反省自己，那么他就会变得聪慧明达，而行为就不会有差错了。
我以前整天地思考，却没有少焉学习的收成大；我曾经踮起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以瞥见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并烦懑，却能到达千里之外的地方；借助船之的人，不一定都长于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性与普通人并没有差别，只是长于借助外物罢了。
堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿成长；积累善行从而养成高尚的风致，精神就可以达到很高的境界，贤人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之外的地方；不积累眇小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一次超过，也跃不出十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于走个一直。雕刻一件物品但如果末了放弃了，那么连糜烂的木头也刻不断。若一直地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，这是由于它心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这是由于它心暴躁啊。
3、《屈原列传》节选（汉·司马迁）
【原文】屈平疾王听之不聪也，陷害之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧闷幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故去世而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
【译文】
屈原酸心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人稠浊黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，以是忧闷苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，便是遭到忧闷的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会回顾本源，以是到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；碰着病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正派，竭尽自己的忠实和聪慧来赞助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被疑惑，虔诚却被诋毁，能够没有怨恨吗？屈原之以是写《离骚》，其缘故原由大概是从怫郁引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失落当。《小雅》虽然多讥讽责怪，但并不鼓吹作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，晚世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完备表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为耿介。就其笔墨描写来看，不过平凡事物，但它的旨趣是极大的（由于关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，以是文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为耿介，以是到去世也不为奸邪势力所容。他独自阔别污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，纵然和日月争辉，也是可以的。
4、《谏太宗十思疏》（唐·魏征）
【原文】臣闻求木之父老，必固其根本；欲流之远者，必浚其起源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不敷，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心折。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
【译文】
我听说：想要树木成长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却哀求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚蠢，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君节制帝位的重权，处在天地间最高的地位，（该当）推崇皇权的嵬峨，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，脾气不能战胜希望，这就像砍伐树木的根却哀求树木茂盛，壅塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
所有君主帝王，承受上天的重大义务，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道攫取天下随意马虎守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不敷，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志往后就放肆自己傲慢地对待统统人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。便是骨肉支属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用阵容震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，恐怖的是公民；公民能拥护天子，也能推翻他的统治，这是应该深切戒慎的。用腐烂的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽略不理吗？
5、《师说》（唐·韩愈）
【原文】古之学者必有师。师者，以是传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之贤人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。贤人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！
师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
贤人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生平下来就懂得道理的，谁能没有迷惑？有了迷惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开了。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年事比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年关年幼，道理存在的地方，便是老师所在的地方。
唉！
古代从师学习的风尚不流传已经良久了，要人没有迷惑也难了！
古代的贤人，他们超出一样平常人很远，尚且要跟从老师向老师请教；现在的一样平常人，他们才智不及贤人也很远，却以向老师学习为耻。因此，贤人更加圣明，愚人更加愚蠢。贤人之以是成为贤人，愚人之以是成为愚人，大概都是由于这个缘故原由吧?疼爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对付他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有迷惑不能办理却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了。我没有看到他的明智。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们缘故原由，就说：“他和他年事差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官位高的人当做老师，就近于谄媚。”哎！
求师的风尚难以规复由此可以知道了！
巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的聪慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
贤人没有固定的老师。孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤良都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”以是弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤明。接管道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时期的风气所影响，向我求教。我讴歌他能遵照古人的从师的风尚，写这篇《师说》送给他。
6、《阿房宫赋》（唐·杜牧）
【原文】六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱阵势，离心离德。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而景象不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！
一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！
灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！
使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
【译文】 六国灭亡，四海统一；蜀地的山变得光秃秃了，阿房宫建造出来了。它从渭南到咸阳覆盖了三百多里地，宫殿高耸，遮天蔽日。它从骊山北边建起，折而向西，一贯通到咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进了宫墙。五步一座楼，十步一个阁，走廊长而弯曲，突起的屋檐像鸟嘴向上撅起。各自依着地形，四方向核心辐辏，又相互争雄斗势。楼阁盘结交错，弯曲回旋，如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。长桥横卧水波上，天空没有起云，何处飞来了苍龙？复道飞跨天空中，不是雨后刚晴，怎么涌现了彩虹？房屋忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨悲惨。一天之中，一宫之内，景象却不相同。
六国的妃嫔侍妾、王子皇孙，离开自己的宫殿，坐着辇车来到秦国。他们早晚唱歌奏乐，成为秦国的宫人。通亮的星星晶莹闪烁，那是宫妃们打开了装扮的镜子；乌青的云朵纷纭扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层脂膏，那是她们泼掉的脂粉水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，那是宫女们燃起了椒兰在熏喷鼻香；雷霆溘然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。她们每一片肌肤，每一种容颜，都俏丽娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，愿望着天子来临。有的宫女竟整整三十六年没能见到天子。燕赵、韩魏收藏的金玉珍宝，齐国楚国挑选的珍宝，是诸侯世世代代，从他们的子民那里抢夺来的，堆叠得像山一样。一旦国破家亡，这些再也不能霸占了，都运送到阿房宫里来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作沙砾，丢弃得到处都是，秦人瞥见这些，也并不以为可惜。
唉，一个人的意愿，也便是千万人的意愿啊。秦皇喜好繁华奢侈，公民也顾念他们自己的家。为什么打劫珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音喧华，比市民的言语还多。使天下的公民，嘴上不敢说，心里却敢愤怒。可是失落尽民气的秦始皇的思想，一每天更加骄傲执拗。结果戍边的陈胜、吴广一声呼喊，函谷关被攻陷，楚兵一把大火，可惜阿房宫化为一片焦土。
唉！
灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。消灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！
假使六国各自爱护它的公民，就完备可以依赖公民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的公民，那么皇位就可以传到三世还可以传到万世做天子，谁能够族灭它呢？秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
7、《六国论》（宋·苏洵）
【原文】六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或谓：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失落强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与降服而得者，实在百倍；诸侯之所亡，与败北而亡者，实在亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，嫡割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。但是诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，败北而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客弗成，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！
以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！
有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
【译文】
六国的灭亡，不是（由于他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用地皮来贿赂秦国。拿地皮贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的缘故原由。有人问：“六国一个接一个的灭亡，难道全部是由于贿赂秦国吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家由于有贿赂秦国的国家而灭亡。缘故原由是不贿赂秦国的国家失落掉了强有力的外助，不能独自保全。以是说：弊病在于贿赂秦国。”
秦国除了用战役攫取地皮以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就得到邑镇，大的就得到城池。比较秦国受贿赂所得到的地皮与降服别国所得到的地皮，(前者)实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所损失的地皮与败北所损失的地皮比较，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战役。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点地皮。子孙对那些地皮却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。本日割掉五座城，来日诰日割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。来日诰日起床一看四周边疆，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的地皮有限，霸道的秦国的希望永久不会知足，（诸侯）送给他的越多，他陵犯得就越急迫。以是用不着战役，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步,道理本来便是这样子的。古人说：“用地皮侍奉秦国，就彷佛抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很精确。
齐国未曾贿赂秦国，（可是）终极也随着五国灭亡了，为什么呢？（是由于齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却后来才灭亡，这便是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用叮嘱消磨荆轲刺杀秦王为难刁难付秦国的计谋，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国又两次攻打赵国，（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧由于谗言陷害被诛杀，（赵首都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势伶仃危急，败北了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三首都爱惜他们的国土，齐国不寄托秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王），（赵国的）良将李牧还活着，那么胜负存亡的命运，倘若与秦国比较较，大概还不随意马虎衡量（出高低来）呢。
唉！
（如果六国诸侯）用贿赂秦国的地皮来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，同心协力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人饭也不能咽下去。真可悲啊！
有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，逐日每月割让地皮，以至于走向灭亡。管理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！
六国和秦首都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂秦国而降服它的上风。如果凭借偌大国家，却追随六国灭亡的前例，这就比不上六国了。
8、《答司马谏议书》（宋·王安石）
【原文】某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复逐一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道以是，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实以是见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，甚至天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲着力助上以抗之，则众作甚而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以恩惠膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当统统不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会晤，不任区区神往之至！
【译文】
鄙人王安石请启：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子良久了，但是议论起政事来（见地）常常不一致，（这是由于我们）所持的政治主见和方法大多不同的缘故啊。虽然想要勉强奉劝几句，终极也必定不被您所包涵，以是只大略地给您复书，不再逐一替自己辩解。后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，以是我现在详细地说出我这样做的缘故原由，希望您看后或许能包涵我吧。
读书人所争辩的，尤其在于名气是否符合（实际），名气符合实际后，天下之间的道理就清晰了。如今您来指教我的，因此为我的做法陵犯了官吏们的权益，惹是生非制造事端，盘剥钱财与民争利，拒不接管见地，因此招致天下人的怨恨和责怪。我却认为从天子那里接管命令，在朝堂上公开议订法令制度并在朝廷上修正，把它交给有关部门官吏去实行，这不属陵犯官权；效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，拔除弊端，这不是惹是生非；替国家理财政，这不是搜刮钱财；驳斥缺点辞吐，求全谴责奸佞小人，这不是拒听见地。至于那么多的怨恨和诋毁，那本来预见到它会这样的。
人们习气于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见地），向众人献取悦谀当做好事，（因而）陛下才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助陛下来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不但是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不由于有人怨恨的缘故就改变自己的操持；（这是他）考虑到（迁都）合理，然效果断行动；认为对（就）看不出有什么可往后悔的缘故啊。如果君实您责备我由于（我）在位任职良久，没能帮助陛下干一番大奇迹，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在该当什么事都不去做，墨守古人的陈规旧法便是了，那就不是我敢领教的了。
没有机会（与您）见面，内心不胜仰慕至极！
9、《赤壁赋》（宋·苏轼）
【原文】壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“作甚其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如此，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而不雅观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而不雅观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘纷乱。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【译文】
壬戌年秋日，七月十六日，我与朋侪在赤壁下泛舟嬉戏。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起羽觞向差错劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。月光下，白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片。听凭一片苇叶似的小船随意漂浮，超越浩瀚无垠的江面。浩浩淼淼（像长出羽翼一样）驾风凌空翱翔，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇彷佛要离开尘世飘飞而起，羽化羽化进入瑶池。
在这时饮酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊喷鼻香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像抽咽也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神采也愁惨起来，整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，犹如蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样微小。唉，哀叹我们的生平只是短暂的少焉，不由倾慕长江的没有穷尽。想要携同神仙携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这种想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在凄凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？江水总是一直的流逝，但它们并没有流走；玉轮总是那样有圆有缺，但它究竟也没有增减。可见，从事物易变的一壁看来，天地间万事万物时候在变动，连一眨眼的工夫都一直止；而从事物不变的一壁看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可倾慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己该当拥有的，纵然一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感想熏染这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净羽觞重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子凌乱一片。大家相互枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
10、《项脊轩志》（明·归有光）
【原文】项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年迈屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。(借书 一作：积书；阶寂寂 一作：堦寂寂)
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，每每而是，东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指打门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板皮毛为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！
”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，异日汝当用之！
”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦天子筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻去世，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻去世之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
【译文】
项脊轩，是过去的南阁楼。室内面积只有一丈见方，可以容纳一个人居住。这座百年迈屋，（屋顶墙上的）泥土从上边漏下来，雨水也一贯往下流；我每次动书桌，环视四周都没有可以安置桌案的地方。又屋子方位朝北，不能被阳光照到，一过了中午（屋内）就已阴暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。向前开了四扇窗子，用矮墙在庭院周围环抱，用来挡住南面射来的日光，日光反射照耀，室内才通亮起来。又在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木，昔日的栏杆，也增加了新的光彩。借来的书摆满了书架，我仰头年夜声吟诵诗歌，有时又悄悄地独自端坐，听自然界各种各样的声音；庭院、台阶前悄悄静的，小鸟时时飞下来啄食，人走到它跟前也不离开。农历十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹过影子摇动，可爱极了。
然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多悲哀的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父、叔父们分了家，室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人，客人得超越厨房去用饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是竹篱隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我已经去世的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。屋子的西边和闺阁相连，去世的母亲曾经来过这里。老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这里。”老婆婆又说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢，还是想吃东西呢？’我隔着门逐一回答。”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，像个女孩子一样呀？”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我家祖祖辈辈都读书，长期以来却没有造诣功名，这孩子取得造诣，指日可待了！
”不一会，拿着一个象笏过来，说：“这是我的祖父太常公宣德年间拿着去朝见天子用的，往后你一定会用到它！
”瞻仰回顾旧日事物，就像发生在昨天一样，让人忍不住放声大哭。
项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经由。我关着窗子住在里面，韶光长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次失火，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。
我认为：巴蜀寡妇名叫清的，守着丹砂矿井，得到的好处为天下第一，后来秦始皇为表彰她而筑了女怀清台。刘备和曹操争夺天下，诸葛孔明从隆中出山建功立业。当这两个人无声无息地住在偏僻的地方时，众人哪里能知道他们？我住在这小小的破屋中，当我扬眉眨眼时，认为这破屋中自有不平凡的事物。知道的人，是不是要说我跟浅薄的浅井之蛙没什么不同？
我作了这篇文章之后，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回外家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫小阁楼呢？”这往后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很永劫光生病卧床没有什么（精神上的）寄托，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而这之后我多在外边，不常住在这里。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种的，如今已经高高特立着，枝叶繁茂像伞一样了。
