龙凤艺术于创造中得以不朽和永生。
1949年，沈从文的人事关系从北京大学转到了北平历史博物馆。自此，沈从文基本上终止了文学创作，转业从事中国物质文化史的研究，直至1988年因病去世。沈从文在这片前半生险些未曾涉足的领域，经由长期努力，取得了令众人瞩目的造诣。《龙凤艺术》中收录的45篇文物研究文章便是这个期间沈从文的心血之作。在沈从文看来，这些从历史遗留下的物质有永恒的“生命”—— “凡是深深活在公民情绪中的东西，它的历史虽久，当然还会从更新的时期，和千万公民艺术创造激情亲切重新结合，得到不朽和永生”，犹如凤凰不去世，涅槃重生。而作为一名精良作家，沈从文的文物研究也带有光鲜的文学特色，他笔下的文物洋溢着残酷的色彩与鲜活的生命，表示出沈从文独特的鉴赏能力与文化通感。近日，新版《沈从文集》之《龙凤艺术》上市。下面，让我们从这篇《龙凤艺术——龙凤图案的运用和发展》出发，去感想熏染沈从文笔下的文物之美。龙凤艺术——
龙凤图案的运用和发展（节选）
龙凤在古代艺术上的形象，和笔墨中的形容，相互结合来把稳，比纯挚称引文献来剖析有无更好，还可明白更早一些时候古人对付二物想象的情绪根本。甲骨笔墨上的龙凤，还无固定形式，但是基本上却已经可以看出龙是个因时屈伸的灵虫，凤是个富丽长尾的灵禽。双龙起拱即整天上雨后涌现的虹，可知龙在三千年前即有能致雨的传说或假想，并象征神秘。但龙又像是可以征服豢养的，以是古有“豢龙氏”，黄帝后来还骑龙上天。在铜玉骨石古器物上图案反响作各种不同形象发展，过去统以为属于龙凤的，比来已有人疑惑。但龙凤装饰图案，在古器物中占紧张地位，则事无可疑。关于龙的问题拟另做文章磋商。现在且看看凤凰这种想象灵禽出生和发展。在一片商代透雕白玉上，作成如一灵鹫大鹏样子，爪下还攫住一个人头，这是凤，且不是有时的创作，由于相同模样形状的雕刻还不少。气概雄浑，似和笔墨本来还相合，却短缺战国以来对付凤凰的秀都雅念。但在同时一件青铜器花纹上的范例反响，却是顶有高冠，曳着长尾，尾上还有眼形花纹，样子已和后来孔雀相差不多。因此得知后来传说中的凤凰和平柔美形象，在此也有了一点根本。古记称：“有凤来仪”“凤凰于飞”，让我们知道，这种空想的灵禽，被公民和当时贵族统治者当成吉祥幸福的象征，和爱情的比喻，也是来源已久，早可到三千年前，至迟也有二千七八百年。它的本来似属于鹫鹰和孔雀的混成物，但早在三千年前即被人加以空想化，附以各类神秘性。西周是个比较务实的时期，凤的性子因之不如龙怪诞。稍后一点的孔子，有“凤鸟不至，河不出图”之叹，可见有关凤凰神奇传说，还是早已存在的。凤是一种不世出的大鸟，一身包含了各类德行，一涌现和定命时期都关系密切。凤凰既然那么罕有少见，历来公民却又如何在艺术上加以各类表现，越到后来越作得生动逼真，而且成为爱情的象征，是有个历史发展过程，并非凭空而来的。我们值得把它分成几个不同阶段（或类型）来剖析一下。一、是从甲骨文上刻有各种凤字，到易经上“有凤来仪”时期，也即是在笔墨上还无定形，而在佩玉上如大鹫，在铜器花纹上如孔雀时期。值得把稳的是这时妇人发簪上，也已经利用了凤凰。可知一壁是祯祥，一壁又起始和男女爱情有了一定联系。二、是诗经上有“凤凰于飞”，孔子有“凤鸟不至”，楚词有“鸾鸟凤凰，日已远兮”，故事中有“吹箫引凤”传说成熟期间，也即是真凤凰证明已少有人见到，而在造型艺术中，却产生了金村落式秀美无匹的雕玉佩饰，和长沙漆器凤纹图案，以及金银错器、青铜镜子上各种秀美活泼云凤图案期间。三、由传世伪托《师旷禽经》对付凤凰的描写，重新把凤凰当成国家祥瑞之一来看待，附会政治，并影响到宫廷艺术，见于帝王年代则有“天凤”“五凤”“凤凰”，见于造型艺术，先成为五瑞之一，又转化为朱雀，代表了南方，和青龙、白虎、玄武象征四方四神。在建筑上则有朱雀阙，瓦当上涌现朱雀瓦，即一样平常大型建筑也都高踞屋顶，作展翅欲飞的金雀姿势（后来的铜雀台也是由此而成），而在艺术各部门中，又都有一定地位期间。四、在公民诗歌中，已经和鸳鸯、、练雀等相似地位，同为爱情象征。反响到青铜镜子艺术上更十分详细。但在封建宫廷艺术中，另一壁又和龙重新结合，成为上层统治威信象征，特殊是女性后妃象征。此外在博具中的双陆、樗蒲，都得到充分利用。因之“龙凤呈祥”主题图案，也成熟于这个期间。然而在一样平常艺术图案中，它却并不比鸳鸯、等水鸟更靠近公民，讨人欢畅。五、因牡丹成为花中之王，在艺术上和牡丹作新的结合，由唐代的云凤转成“凤穿牡丹”“丹凤朝阳”，反响到工艺图案各部门，因此逐渐独占东风，象征光明、幸福、爱情和好等等，形象上也越来越作得格外秀美华美，同时又成为公民吉祥图案中主题画期间。我们说统统事物都在发展中不断变革，凤凰图案实在也并不例外。多数公民所认识的凤凰，图案的形象，和它运用的范围，以至给人情感上的影响及观点，原来也在不断发展变革中。例如凤为鸟中之王说法虽古到二千年前，牡丹为花中之王的提法，却起于唐宋之际，只是一千多年前的事情。至于把两者结合起来，成为“凤穿牡丹”的主题画，反响到工艺美术各部门，成为公民所认识的事情，照眼前材料剖析，实成熟于千年间的宋代。虽然“龙凤呈祥”的图案，也大约是从这期间起始在宫廷艺术中大大盛行，还连续发展。“凤穿牡丹”图案，却逐渐成为公民十分亲切喜好的画面。这也还有其余一个现实缘故原由，即“牡丹谱”“洛阳牡丹记”等著述的盛行，和实物栽培的普遍，增加了公民对付牡丹名色的知识。想象中的凤凰，因之在公民艺术家手中，作成各类俏丽动人姿势，共同反响于艺术创造中。元明清三个朝代中，龙始终代表一种神性，又成为九五之尊的象征，因此不能随便轻渎。服装艺术上随便用龙是违法受禁止的。虽然“龙舟竞渡”的风尚习气在长江以南凡有河流处即通畅，为广大公民娱乐节目之一。而逢年过节舞龙灯的风尚，且具有全国性。但是在其余一方面，即从晋六朝以来，佛教宣扬江湖河海各有龙神，天上还有天龙八部，凡是龙王均能行雨，因此到唐宋以来，特封江湖河海诸龙为王为侯，这种龙神名衔直到十九世纪还不断加封。南方各地任何小小县城，必有个龙王庙，每逢天旱，封建统治者无可奈何，就伪装忠诚，去庙中祈雨行喷鼻香，把应负任务推到龙王身上，并增加公民对付龙的敬畏之忱，也即增加封建神权政治。因此龙不能随便利用。直到五十年前，迷信还深入民气。至于凤凰和牡丹结合后，却和公民情绪日加深厚，只管在封建制度上，凤凰还和王侯女性关系密切，皇后公主必戴凤冠，用凤数多少定品级等次。在宫廷艺术中，又还依旧是龙凤并用。可是有一点大不相同处，乱用龙的图案易犯罪，村落庄平民女子的鞋帮或围裙上都可以凭你想象绣凤双飞或凤穿牡丹，谁也不能管。至于赠给情人的手帕和抱兜，为表示爱情幸福，绣凤穿花更加常见。至于民间俚曲唱本，并且开口离不了凤凰。“鱼水和谐”“鸳鸯戏荷”“彩凤双飞”同属民间刺绣主题，深入民气。凤的图案已不是宫廷所独用，早成为公民共同艺术主题了。换句当代话说，即凤靠近公民，公民因之丰富了凤的形象和内容。凤给广大公民以生活幸福的感兴和希望。从表面看，因此一来，凤的抽象地位，不免日益低落，再不能和龙并提。事实上凤和公民感情上打成一片，特殊是在民间妇女刺绣中切实其实是授予无限丰富的艺术生命，使之不朽，使之永生。但是我们也得承认其余一种事实，即在近千百年来封建上层艺术造诣中，丝绸锦绣袍服、瓷、漆和嵌镶工艺、金银加工等，凡百诸风雅造型艺术图案，龙的图案也有其一定造诣，而且霸占紧张地位，凤只是次要地位。不过从艺术形象言即或同用于百花穿插，龙穿花总近于勉强凑合，凤穿花却作得分外自然。论造诣，还是凤穿花值得学习。最有代表性的是明代宣德以来和清代初期，在五色笺纸上用泥金银法描述的云凤或穿花凤，创造了无数高度精美活泼的艺术品，给人以一种深刻难忘印象。和西南地区民间刺绣的万千种凤穿牡丹同放一处，可用得上两句话概括形容：“异曲同工，各有千秋。”俗说凤凰不去世，去世后又还会再生。这传说极故意思。凡是深深活在公民情绪中的东西，它的历史虽久，当然还会从更新的时期，和千万公民艺术创造激情亲切重新结合，得到不朽和永生。【图书简介】
书名：《龙凤艺术》
作者：沈从文
出版社：北京十月文艺出版社
出版韶光：2024年7月
《龙凤艺术》精选了沈从文文物研究文章45篇，详细先容了玉器、漆器、织物、字画、琉璃等文物的鉴赏知识、加工工艺、历史典故、考证方法。文中论述考证严密，见地独到，是沈从文后半生从文学创作转向历史文物研究的成果集成。在沈从文看来，统统历史遗留下来的物质具有另一种“生命”，它们所表现出美与艺术和当时的政治、经济、习俗密切干系。书中严密而富有感情的笔墨展现出沈从文“凡事不伶仃，凡事有联系”的有机统一的生命-文化不雅观。沈从文的文物研究带有光鲜的文学特色，增加了笔下文物的色彩与生命，并于文物中展示出其独特的鉴赏能力与文化通感。全书随文附大量全彩文物图片，将沈从文笔下的文物之美具象呈现，帮助读者更好地理解不同历史期间的物质文化特色。【作者简介】
沈从文（1902年12月28日-1988年5月10日），原名沈岳焕，乳名茂林，字崇文，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，湖南凤凰县人，中国著名作家、历史文物研究者。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔交界地区。1924年开始进行文学创作，撰写出版了《长河》《边城》等小说。1931年－1933年在国立青岛大学任教，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所事情，紧张从事中国古代历史与文物的研究，著有《中国古代衣饰研究》。1988年5月10日病逝于北京，享年86岁。
编辑：王若凡 刘玮伊
二审：樊金凤
三审：胡晓舟
在这里，我们愿与您一道，“以出版的高度,追逐这个时期思想的高度与文学的高度”。\公众>
